miércoles, 25 de junio de 2014

Locura, encierro y disidencia

Hoy se cumplen treinta años de la muerte de Michel Foucault en el Hospital de La Salpetriere víctima de uno de los más aterradores dispositivos de poder del Estado Clínico: el SIDA. Como homenaje y recordatorio, os avanzo la reseña que he preparado para la revista Isegoría del reciente libro de Valentín Galván El Evangelio del Diablo en el que se hace una magnífica relectura de la Historia de la locura cincuenta años después de su primera edición en Francia.



"Los locos son, sobre todo, víctimas individuales de la dictadura social.
En nombre de la individualidad que pertenece específicamente al hombre,
demandamos la liberación de esas gentes, convictas de sensibilidad.
Porque aseguramos a ustedes que no hay leyes suficientemente poderosas
para encerrar a todos los hombres que piensan y actúan".

Antonin Artaud. Carta a los directores médicos de los manicomios.


Cuenta una leyenda que el autor del Códice del Diablo fue un monje benedictino condenado por herejía a ser emparedado vivo y que se comprometió a escribir una obra monumental alabando a Dios en una sola noche, cosa que logró con la ayuda del diablo.

No sabemos si Foucault recibió ayuda del diablo para escribir el conjunto de su obra; quizá por no lograr finalizarla fue por lo que acabó encerrado tras los muros del Hospital General, la más siniestra encarnación del poder desplegado —en múltiples direcciones— por el Estado Clínico. Lo que sí sabemos es que la herejía primera de Foucault, su desafío a ese aparato de normalización, fue su tesis doctoral y es el motivo —cincuenta años después— de El evangelio del diablo, el nuevo libro de Valentín Galván, doctor en Filosofía y profesor en la Universidad Juan Pablo de Olavide.

En este caso, y a diferencia de su anterior Vagos y maleantes (Virus, 2010), se trata de un libro coral a modo de análisis-homenaje con los muchos atractivos y pocos inconvenientes que ello supone. Tras una breve presentación de Galván encontramos dos bloques bien diferenciados —uno de carácter analítico; el otro, histórico— ambos con el aliciente de un texto de Foucault inédito en español como puerta cancel.

Un arqueólogo en los archivos de Upsala


Estos dos textos atañen a las dos cuestiones básicas que podemos plantear en torno a la Historia de la locura: el desmontaje teórico de la conceptualización psiquiátrica de la locura y las acciones que ha desatado no sólo en el campo estricto de la psiquiatría sino desbordándose hacia otros territorios conectados como la sociología, la etnología o las ciencias políticas.

El texto de Foucault que abre la primera parte del evangelio del diablo está dedicado a precisar las cuatro formas en las que él entiende que se desenvolvió esa oposición, las dos primeras chocantes contempladas con la perspectiva de los años: por una parte aquella psiquiatría que quiso imponer la misma simplificación que Pasteur había impuesto en el hospital médico reduciendo su intervención a la cirugía y los psicofármacos; por otra parte, la psicoterapia analítica que procedería mediante un ajuste de las relaciones de poder entre médico y paciente circunscritas al diván y cuya forma más popular es el psicoanálisis.

Las dos formas restantes son las que habitualmente identificamos con el concepto histórico de antipsiquiatría: la protagonizada por los trabajos de Laing y Cooper, en las que las relaciones de poder se reducen a cero y que implican una reestructuración institucional y, más allá, la desmedicalización del espacio en el que se produce la locura que dejaría de ser tarea del médico para convertirse en un descenso a los infiernos del paciente que vive así con toda intensidad su experiencia de alienación y retorna transformado; y una cuarta —en la que se encuadrarían Basaglia y Guattari— y que se propondría como objetivo la destrucción de las relaciones de poder que han creado al enfermo y la propia locura, es decir, implicarían un "combate político" que supone un cambio individual. Basaglia: "no se puede transformar el mundo sin transformarse a sí mismo". En definitiva, el resurgimiento de la locura como conciencia cósmica expresada en el arte y la literatura: Artaud, Nietzsche, Rachmaninof, Van Gogh, Rimbaud... la locura como transgresión de los límites para alcanzar el absoluto, para entrar en el territorio de lo esencial, de la pérdida del yo: la experiencia límite que en el caso de Foucault estoy convencido no fue, como algunos afirman, el SIDA, la muerte sórdida entre los muros de La Salpetriere, sino la escritura.

El encierro racional de la locura


La segunda parte arranca con un breve texto que reproduce una entrevista inédita de 1961 de la que se extrae su título: No existe cultura sin locura. Afirmación tan simple en su formulación como provocadora en sus implicaciones y que podría resumir los desafíos esenciales de Foucault en su tesis doctoral que el libro coordinado por Galván retoma y pone en perspectiva sorteando los peligros de la heterogeneidad propia de las recopilaciones.

Pero a pesar de su título, la Historia de la locura no es un libro de historia, sino un viaje al corazón de los archivos, una prospección arqueológica que procede levantando capas estratificadas bajo los conceptos para poner en evidencia que "lo que es no ha sido siempre", que las evidencias y las certezas han sido fabricadas y por lo tanto "a condición de que se sepa el modo en que han sido hechas, pueden ser deshechas". La locura -concluye el arqueólogo del discurso— no es un hecho natural, sino cultural, e incluso consustancial a la cultura.

Así, desde el humanismo —que rompe con las resonancias místicas y misteriosas que la locura poseía en el medievo y la encierra en el "universo del discurso"— hasta hoy —no únicamente el hoy de Foucault, sino el nuestro, que ha llevado a extremos aberrantes el cientificismo cuyos efectos de poder señaló el propio Foucault— la locura ha quedado atrapada dentro de la razón, justificada por la razón y transformada en una forma de razón.

Y como hilo conductor material de esa evolución, diríamos que como testigo arquitectónico, el Hospital General, cuyo edicto dado en el mes de abril de 1657 reza "para el encierro de los pobres mendigos de la ciudad y de los alrededores de París" sobre el que Foucault precisa: "un hecho está claro: el Hospital General no es un establecimiento médico. Es más bien una estructura semijurídica, una especie de entidad administrativa, que al lado de los poderes de antemano constituidos y fuera de los tribunales, decide, juzga y ejecuta". De ahí que la arremetida de Foucault no sea simplemente una crítica conceptual, sino la primera piedra para un "combate político" mediante el cual podamos deshacer las cosas que fueron hechas. Tuke, citado por Foucault: "el principio del miedo, que raramente disminuye con la locura, está considerado como muy importante en el tratamiento de los locos". Y el miedo se materializa en el "gran encierro" de los locos, pero también de mendigos, vagabundos, blasfemos, libertinos... los "antisujetos" de Ramón García.

No es de extrañar que ante el brutal trabajo de arqueología de campo realizado por Foucault en su tesis, se granjeara el calificativo de "psiquiatricida". La psiquiatría institucional, responsable de la construcción de la enfermedad mental a base de parodiar —dice Szasz— conceptos científicos, responsable de la objetivización de la enfermedad mental mediante la condena moral y práctica judicial, quedaba en evidencia como herramienta de control y no perdonó a Foucault, a decir de Mario Colucci, que les recordara que "sus magníficos manicomios procedían de los lazaretos".

 La difusión internacional


La segunda parte de El evangelio del diablo da cuenta —gracias a un laborioso ejercicio de traducción múltiple— de la recepción irregular de la Historia de la locura en Francia, Estados Unidos, Canadá, Argentina, México, Brasil y España. Una acogida irregular con diferentes grados de influencia y complejos avatares imbricados con otras obras de Foucault y las dinámicas propias de cada territorio.

Así, las ediciones del 61 y 63 en Francia contribuyeron a proporcionar una base teórica a la antipsiquiatría francesa impulsando su acción política y conectándola con la lucha contra las prisiones. En América del norte sin embargo, y pese al abrumador éxito de las visitas de Foucault, su actividad se limitó al terreno intelectual con una moderada influencia sobre los movimientos de resistencia a la institución psiquiátrica. 

A Argentina llegó Foucault por vía mexicana, las primeras ediciones de Paidós, pero obviamente no pasaron el filtro de la dictadura y sólo publicaciones minoritarias en círculos de resistencia difundieron sus ideas que cobraron fuerza a partir de los ochenta hasta llegar a una explosión que alcanza el mundo académico en los noventa. En cuanto a Inglaterra, modesta influencia en la antipsiquiatría donde Laing y Cooper mantenían su independencia intelectual aunque confluyente en acciones y reivindicaciones por las que se vieron acusados de beneficiar los proyectos de recorte social de la derecha. En México, compleja influencia foucaltiana en múltiples ámbitos: filosofía, medicina, historia, lingüística, literatura, sociología, etnología y ciencias políticas; y en Brasil la corriente más importante del movimiento antipsiquiátrico tomará su inspiración de Foucault. 

Finalmente, en España, la presencia de Foucault se vio mediatizada por la transición política y a decir de Galván, sus ideas generaron un pensamiento aparentemente anarquizante, pero "en realidad fácilmente digerible por el sistema", llegándose incluso a la paradoja de que los propios funcionarios de prisiones utilizaron sus ideas para perfeccionar los mecanismos represivos, según denunciaría el propio Foucault.

Control a ambos lados de la frontera



Pero el "tercer grado de la represión" con el que Foucault definía el gran encierro, no supone sólo el control de los locos, que ya no son locos sino enfermos mentales, sino el de los cuerdos que ya no son cuerdos sino sanos. El saber psiquiátrico amparado en la ciencia redefine las fronteras y el loco deja de ser un personaje inquietante o místico para convertirse simplemente en un peligro social.

"El Juez o Tribunal podrá acordar el internamiento en un centro psiquiátrico del sujeto que haya sido declarado exento de responsabilidad criminal conforme al número 1.º del artículo 20, o al que le haya sido apreciado esa eximente con carácter incompleto, si tras efectuarse una evaluación exhaustiva del mismo y de la acción que llevó a cabo, exista base suficiente para concluir que, debido a su trastorno, es posible prever la comisión por aquél de nuevos delitos de gravedad relevante".

No, no es una disposición de siglos pasados. Se trata del artículo 98 del Anteproyecto de reforma del Código Penal español presentado al Consejo de Ministros en octubre de 2012 y rozando en estos momentos las etapas finales para su aprobación.

Encierro indefinido por delitos no cometidos y sin responsabilidad criminal. Independientemente de que este anteproyecto acabe o no convertido en ley, el mero hecho de proponerse es suficientemente significativo de los tiempos que corren, en los que parecen cobrar inquietante significación las palabras de Szasz: “Los hospitales mentales son los campos de prisioneros de nuestras guerras civiles no declaradas ni expresadas”.

Más allá de Foucault



Plantea Foucault que el hospital psiquiátrico se despega del hospital médico a partir del siglo XIX cuando Pasteur introduce la teoría microbiana como causa de enfermedad. En este sentido, el descubrimiento de una causa "real" para las enfermedades llamémoslas "físicas" sitúa al hospital médico en otro espacio regido por otras dinámicas: ya no hay producción de la enfermedad, sino una causa real que se diagnostica. Por su parte, en el hospital psiquiátrico, a pesar del esfuerzo de las disciplinas científicas psiquiátricas por somatizar la enfermedad mental, la dinámica continúa siendo de conjuro y producción: Pasteur frente a Charcot, diagnóstico real de lo somático que se ha expandido hasta lo indecible gracias a la tecnología, frente al diagnóstico ficticio de lo mental, de lo incorpóreo, en definitiva, de lo construido.

Sin embargo, el método arqueológico de Foucault puede aplicarse igualmente a la biología o a la medicina. A partir del siglo XIX comienzan a sentarse las bases de lo que podríamos llamar medicina moderna y que se convirtieron en factores claves para la unidad de pensamiento y práctica médica inexistentes hasta ese momento: farmacología, teoría microbiana, procedimientos estadísticos y diagnósticos, y por supuesto la proscripción y persecución de quienes a decir de Foucault controlaban un "corpus técnico de curación": las comadronas, las damas de misericordia, los charlatanes, los magos, los chapuceros, los hospitalarios, los monjes, las religiosas, los droguistas, los herboristas, los cirujanos, los boticarios... en definitiva, esa estirpe que ahora es calificada desde los sectores del fundamentalismo científico como pseudociencias.

Lo que Foucault no tuvo tiempo de ver es que la distinción entre lo normal y lo patológico ha devenido tan artificial en la medicina de lo mental como en la medicina de lo corporal porque depende del consenso científico como dispositivo de poder que se materializa y concreta en el primer caso en las sucesivas ediciones del DSM y en el segundo en las directrices promulgadas por los CDC del Servicio de Salud estadounidense.

Así, del mismo modo que la función de la psiquiatría institucional como sostenedora de los lugares de encierro pero también de producción y definición de la enfermedad mental condujo al nacimiento de la antipsiquiatría, la función de la medicina institucional que produce y define la enfermedad orgánica y contribuye al encierro virtual de la humanidad en un afuera medicalizado, compartimentado y ordenado debe ser combatido desde una antimedicina que se oponga no al saber médico, sino al poder medico-farmacológico.

Jesús García Blanca

El evangelio del diablo. Foucault y la Historia de la locura,
Valentín Galván (Coord.), Madrid, Biblioteca Nueva, 2013.

Más sobre Valentín Galván/Foucault:
Reseña de De vagos y maleantes. Valentín Galván. Barcelona, Virus, 2010:

jueves, 19 de junio de 2014

Contra el Sistema Médico-Educativo

Los que llevamos muchos años en las trincheras de la lucha social sabemos muy bien que los bandos en liza son fundamentalmente dos: los de Arriba y los de abajo, y por tanto que las múltiples batallas en las que nos embarcamos forman todas -de un modo u otro- parte de una guerra única, la de los de abajo contra los de Arriba.


Como es evidente que esa guerra de resistencia se prolonga desde hace -pongamos- diez mil años, a algunos nos parece que a efectos de agitar la rebelión, más que explicar por qué mandan los de Arriba, lo que hay que hacer es preguntarse por qué obedecen los de abajo.

La Boétie lo planteaba así:
  
“¿qué es ese monstruoso vicio que no merece siquiera el nombre de cobardía, que carece de toda expresión hablada o escrita, del que reniega la naturaleza y que la lengua se niega siquiera a nombrar? Sin embargo, si un país no consintiera dejarse caer en la servidumbre, el tirano se desmoronaría por sí sólo, sin que haya que luchar contra él, ni defenderse de él. La cuestión no reside en quitarle nada, sino tan sólo en no darle nada”.

La Psicología de Masas –una de las más importantes aportaciones de Wilhelm Reich a esta guerra de guerrillas contra los de Arriba- constituye una herramienta fundamental para entender, no ya fenómenos tan aparentemente misteriosos como la guerra o el ascenso al poder de líderes autoritarios como Hitler, sino la estrategia de fondo del Poder en las últimas décadas que Reich no pudo ya contemplar.

Corría el año 1933 cuando Wilhelm Reich se lanzó a analizar el fenómeno de la victoria del fascismo partiendo de una pregunta: “¿qué entorpece la conciencia de responsabilidad en la gente?”. Dicho de otro modo: es fácil explicar por qué roba un hambriento o por qué un obrero explotado va la huelga. Lo difícil es explicar por que no roban todos los hambrientos o por qué no van a la huelga todos los obreros explotados.

POR QUÉ SOMOS IDIOTAS

La respuesta de Reich es tan simple como rotunda: “Todo orden social produce en la masa de sus componentes las estructuras de carácter que necesita para alcanzar sus fines”.

Dicho más claramente: los centros de reclusión y represión desbordan ampliamente el recinto de la cárcel: las guarderías, las escuelas, la familia autoritaria, los hospitales o los manicomios, no sólo forman parte de esa misma lógica disciplinaria, sino que constituyen una pieza clave en el origen del control.

No se trata aquí de cuestionar los conocimientos que nos trasmite el complejo aparato educativo –que no empieza ni termina en la escuela- sino de cuestionar los mecanismos que utilizan y los automatismos que implantan.

Cuando el maestro pregunta al alumno cuanto son dos más dos, lo de menos es que sepa la respuesta correcta, lo verdaderamente importante es que interiorice quién hace las preguntas y quién debe responder; quién se limita a responder cuando le preguntan y quién decide si la respuesta es o no correcta.


El resultado es una masa de ciudadanos a los que podría describirse con estas esclarecedoras palabras del propio Reich: esclavos de noimporta quién”.

Los helenos llamaban "idiota" (ἰδιώτης) a los ciudadanos que no acudían a la asamblea y dejaban a los demás la decisión de los asuntos públicos.

Están ahí, caminan entre nosotros, trabajan junto a nosotros, compran el periódico y toman café muy cerca nuestro; sólo que en ellos ha penetrado –hasta los tuétanos- el ácido del adoctrinamiento: son incapaces de sentir, de emocionarse, de conmoverse ante el sufrimiento no diré de millones de seres humanos, para eso tendría que saber que existen, conocer sus problemas, sus necesidades... nada de eso: están aterrorizados ante la mera perspectiva de compartir, de relacionarse y vivir de verdad, de que algo que no sea la apatía y el frío utilitarismo ocupe un sólo segundo de sus vidas.

Las raíces de la dominación

Podría decirse que hay dos niveles fundamentales –con múltiples capas superpuestas- en las estrategias de dominación: el que opera en la superficie y el que lo hace en las profundidades.

En los niveles superficiales los cambios son constantes y el contexto es el presente; en los niveles profundos por el contrario se mantienen las estructuras y el contexto es el pasado, el pasado de cada cual, las raíces, los automatismos arcaicos...

Cuanto más se profundiza en las capas de esclavitud más se cierra el círculo de los rebeldes: cuanto más atrás en el aprendizaje de la esclavitud, menos capaces de reconocerlo, de desmadejarlo, de desenmascararlo, de oponerse a sus efectos.

En correspondencia, podemos igualmente distinguir dos niveles de desobediencia. En la superficie existe una desobediencia puntual que cuestiona productos ocasionales de las sucesivas élites que usan el poder: leyes injustas, medios de comunicación de masas...


A medida que se profundiza, se tensa la dialéctica del poder: el sistema está concebido para aceptar un cierto nivel de cuestionamiento –aún más: esa contestación puntual es parte del mecanismo de acción del poder.

Pero llega un punto en el que saltan las alarmas: es entonces cuando nos hallamos en el segundo nivel, en las profundidades de la infamia, en las simas de la esclavitud automática. Ahí, la desobediencia radical cuestiona elementos centrales de la dinámica del poder: jardines de infancia, hábitos de crianza...

contra el sistema médico-educativo

La guerra contra los de Arriba debe desplazarse hacia el sabotaje de los mecanismos de adoctrinamiento. En lugar de afanarnos en apabullante desventaja contra los resultados de la manipulación, es decir, la idiotez, dediquémonos a minar los instrumentos de manipulación para sabotear los resultados.

Eso significa empezar a cuestionar de raíz el sistema médico-educativo. Y no hablo de defender la "Sanidad Pública" o la "Escuela Pública", sino el modelo médico dominante y el modelo educativo dominante, ambos con los mismos objetivos finales: domesticar al ser humano.


Jesús García Blanca


LECTURAS ADICIONALES RECOMENDADAS:

Contra la educación. Jesús García Blanca. Charla-Debate en Plural-21. Barcelona, octubre, 2013.
Inevitable colapso del sistema sanitario. Jesús García. Discovery DSalud, 150, junio 2012
¿Qué hay tras la privatización sanitaria? Jesús García. Discovery DSalud, 159, abril 2013

miércoles, 18 de junio de 2014

Foucault y el desmontaje de la locura


"El Juez o Tribunal podrá acordar el internamiento en un centro psiquiátrico del sujeto que haya sido declarado exento de responsabilidad criminal conforme al número 1º del artículo 20, o al que le haya sido apreciado esa eximente con carácter incompleto, si tras efectuarse una evaluación exhaustiva del mismo y de la acción que llevó a cabo, existe base suficiente para concluir que, debido a su trastorno, es posible prever la comisión por aquél de nuevos delitos de gravedad relevante".

No, no se trata de una disposición del siglo XVII, de la época que Foucault calificó de "Gran Encierro" tras la fundación del Hospital General en el que acabarían hacinados los locos junto a mendigos, vagabundos, blasfemos y libertinos.

Es el artículo 98 del Anteproyecto de Reforma del Código Penal español, presentado al Consejo de Ministros en octubre del 2012 y en estos momentos a punto de quemar las etapas finales para su aprobación.

La mera formulación de este y otros artículos incluidos en este proyecto de reforma justifica la relectura de lo que fue la tesis doctoral de Michel Foucault en 1961 y uno de sus textos más provocadores al llevar a cabo una excavación arqueológica de los archivos ocultos de la historia de la locura que la psiquiatría académica lograría convertir en enfermedad mental, privilegiado instrumento de poder con el que definir y encerrar a los locos y controlar a los cuerdos hasta -como podemos comprobar- el mismisimo día de hoy.

Y esto es lo que hace Valentín Galván, profesor de filosofía de la Universidad Juan Pablo de Olavide y autor de De vagos y maleantes. Michel Foucault en España (Virus, 2010) con la colaboración de un buen número de prestigiosos especialistas internacionales en el filósofo arqueólogo francés. Un jugoso análisis de los planteamientos de Foucault respecto la locura y su concepción desde el medievo hasta la modernidad, la psiquiatría y sus efectos de poder y la antipsiquiatría y las batallas sociales y políticas que desencadenó. Todo ello junto a un repaso pormenorizado de la recepción que la Historia de la locura tuvo en Estados Unidos, Canadá, Inglaterra, Francia, España, México, Argentina y Brasil.


El evangelio del diablo. Foucault y la Historia de la locura.
Valentín Galván (Coord.)
Madrid, Biblioteca Nueva, 2013.

viernes, 6 de junio de 2014

La crianza más natural

Los comienzos son importantes; si queremos favorecer la autorregulación y la autogestión de la salud, debemos comenzar cuidando los momentos claves del principio de la vida.


Cuanto más dominados estamos, menos confianza tenemos en los instintos y en los procesos biológicos naturales.

Deja salir a la mujer salvaje que hay en ti, la que te conecta con la naturaleza y protege la vida. A partir de ahí todo fluirá con armonía.

Jesús García Blanca. Artículo publicado en la revista Mente Sana, número 104 (mayo, 2014).

En el mismo número: Vivir la gestación (Enric Costa); Sexualidad creativa (Xavier Serrano).

Otros artículos de la serie cultivar la salud:
Cultivar nuestra salud (introducción). Mente Sana, número 100 (enero, 2014).
Otra biología, otra visión de la salud. Mente Sana, número 101 (febrero, 2014).
La salud en la red de la vida. Mente Sana, número 102 (marzo, 2014).

lunes, 2 de junio de 2014

¿Bebés liberados del VIH...?

¿... o nuevo y criminal engaño?

El pasado 6 de marzo, el diario español El País publicaba una noticia titulada Una terapia de choque libra a otro bebé del VIH e impulsa un ensayo, explicando que durante la XXI edición de la Conferencia sobre Retrovirus y Enfermedades Oportunistas se dio a conocer el caso de "curación de una niña con VIH" que impulsará un ensayo con otros 60 bebés en Sudáfrica y Brasil. Noticia que hacía concebir la esperanza de que en breve el SIDA podrá prevenirse y/o curarse en etapas tempranas... solo que difícilmente puede prevenirse la infección de un virus que no existe y que, por tanto, es imposible que provoque la inexistente enfermedad llamada SIDA. En suma, un nuevo montaje para una farsa que ya dura treinta años.

Desmontamos los argumentos de esta nueva actuación criminal.

Jesús García Blanca
Artículo publicado en el número 172, junio de 2014
de la revista Discovery DSalud.

domingo, 4 de mayo de 2014

Armonía sagrada

El sentido oculto de las coincidencias


A veces nuestra sensibilidad se abre a fenómenos que parecían banales pero que están cargados de sentido. Ser conscientes de la existencia de esas conexiones invisibles nos puede ayudar a confiar en nuestra intuición y fluir con la vida.


Las antiguas tradiciones conservan el conocimiento de esa realidad invisible que confiere sentido a las cosas que no podemos explicar con nuestra mente racional.

Son variaciones de la misma idea que el poeta alemán Friedrich Schiller expresaba de este modo: "No existe la casualidad y lo que se nos presenta como azar surge de las fuentes más profundas".

Las sincronicidades nos hablan de un destino armónico en el que podemos intervenir porque las cosas no suceden al azar pero tampoco inevitablemente. Se trata de poner en juego nuestra sensibilidad y abrirnos a nuevas percepciones.

Jesús García Blanca. Artículo publicado en la revista Mente Sana, número 103 (abril, 2014).

En el mismo número: tercera entrega de la serie Cultivar la salud; Respiración consciente y renovadora, de Raúl de la Rosa y Superar los bloqueos, de Ana Luisa García.

Otros artículos de la serie cultivar la salud:
- Cultivar nuestra salud (introducción). Mente Sana, número 100 (enero, 2014).
- Otra biología, otra visión de la salud. Mente Sana, número 101 (febrero, 2014).
- La salud en la red de la vida. Mente Sana, número 102 (marzo, 2014).


miércoles, 9 de abril de 2014

Contra la educación

La educación es una herramienta de poder que las élites utilizan para perpetuar su dominio y está en la raíz de los desequilibrios y la violencia. Propongo por tanto despojarla de su actual reputación como instrumento liberador al servicio del ser humano. 



Para batallar contra la educación como productora de piezas para el engranaje, propongo otro concepto que implica al mismo tiempo protección de la vida y esperanza de futuro: el concepto de autorregulación, en la senda de Wilhelm Reich y Alexander Neill.

Video completo de la Charla-Debate celebrada en los locales de Plural-21. Asociación para el cuidado de la vida en un planeta vivo, el pasado 18 de octubre de 2013 en Barcelona.



Entradas relacionadas:

Niños libres para construir una sociedad libre. Artículo en la revista Ekintza Zuzena:
http://saludypoder.blogspot.com.es/2014/03/una-arenga-contra-la-educacion.html

Confiar en los niños. Aportación al Encuentro de familias por alternativas a la escuela tradicional:
http://saludypoder.blogspot.com.es/2013/09/confiar-en-los-ninos.html



jueves, 3 de abril de 2014

La salud en la red de la vida

La sabiduría de las tradiciones milenarias y los recientes descubrimientos de la nueva biología nos invitan a un cambio radical en la manera de entender la enfermedad, de vivir la relación con nuestro cuerpo y cuidar nuestra salud.

LOS TRASTORNOS SON SEÑALES DE QUE NUESTRO SISTEMA AUTOCURATIVO HA PUESTO EN MARCHA UN PROGRAMA BIOLÓGICO PARA RECUPERARSE

Esta visión positiva y constructiva nos devuelve nuestro poder de decisión al aportar una explicación racional de los problemas de salud, relacionándolos con nuestros hábitos de vida y con las condiciones del entorno en el que vivimos.

Jesús García Blanca. Artículo publicado en la sección Cultivar la Salud de la revista Mente Sana, número 102 (marzo, 2014).

En la misma sección: Prevención holística: la armonía entre nuestras dimensiones física, mental y espiritual es fundamental para cuidarnos, alejar la enfermedad y evitar los problemas derivados del envejecimiento. Un artículo del Doctor Javier Herráez.

En el mismo número: artículos suculentos de Xavier Serrano, Javier Sádaba, Jordi Pigem e Ignacio Abella, entre otros.

Otros artículos de la serie Cultivar la salud:
- Cultivar nuestra salud (Introducción). Mente Sana, número 100 (enero, 2014).
- Otra biología, otra visión de la salud. Mente Sana, número 101 (febrero, 2014).

miércoles, 2 de abril de 2014

La ingeniería genética no tiene base biológica

Desmontando la obsoleta base biológica de la tecnología transgénica.

Que la oposición a los alimentos transgénicos ha crecido en todo el mundo por los enormes riesgos de su consumo para la salud y el medio ambiente es bien conocido. Lo que no lo es tanto es que las llamadas "terapias génicas" y otras promesas de la Biotecnología tampoco están ofreciendo los resultados anunciados. Es más, empieza a plantearse seriamente que están detrás de muchas deformaciones, retrasos en el crecimiento, daños en el sistema inmune y patologías -cáncer incluido- entre otros problemas de salud y medioambientales.


La Nueva Biología reniega de los obsoletos conceptos mecanicistas y considera que la Ingeniería Genética no solo está condenada al fracaso sino que representa un enorme peligro para el futuro de la humanidad.

Jesús García Blanca. Artículo publicado en el número 170 (marzo, 2014) de Discovery DSalud.

Artículos relacionados:
http://saludypoder.blogspot.com.es/2013/12/creciente-rechazo-los-transgenicos.html


sábado, 15 de marzo de 2014

Una arenga contra la educación

Niños libres para construir una sociedad libre

El embarazo, el parto, la crianza, los primeros años de vida, son cruciales para el animal humano, pero también lo son para la clase de sociedad que construirá. Quienes queremos cambiar la sociedad en la que vivimos, tenemos que empezar por las raíces.

En la presente situación, defender el sistema educativo público es defender el modelo educativo uniformizador que lo domina y que cumple funciones claves de sometimiento del ser humano y de mantenimiento de una sociedad injusta.

La autorregulación respeta el desarrollo vital y facilita el flujo energético y la pulsación que lleva al placer y a una coraza flexible que permite el contacto en condiciones de salud y equilibrio.

Jesús García Blanca.
Artículo publicado en el número 41 de Ekintza Zuzena.






Apartado 235, 48080 Bilbao
ekintza@nodo50.org
www.nodo50.org/ekintza

martes, 11 de marzo de 2014

Cultivar la salud

He comenzado a escribir y coordinar una serie de artículos para una nueva sección de la revista Mente Sana titulada Cultivar nuestra salud. La idea es ofrecer información para recuperar hábitos de vida saludables y capacitarnos para hacernos cargo de la responsabilidad de nuestra salud y la de nuestro entorno.


Presentación de la sección: Cultivar nuestra salud
Volver a la naturaleza y recuperar hábitos de vida saludables puede ser la clave para un cambio profundo en nuestras vidas que nos reconcilie con el entorno y siente las bases para construir una sociedad más justa y armoniosa.

Jesús García Blanca. Mente Sana, 100 (Febrero, 2014).

Otra biología, otra visión de la salud
Los descubrimientos de la nueva biología sientan las bases para una nueva concepción de la salud y de la medicina, y su conocimiento puede ayudarnos a tomar decisiones responsables más acordes con la naturaleza.

Jesús García Blanca. Mente Sana, 101 (Marzo, 2014)

Y en el mismo número:

El ayuno depurativo
Ayunar al menos una vez al año es una fuente de salud porque aprovechamos los mecanismos de adaptación de nuestro organismo para frenar la degeneración de los tejidos y restablecer la armonía perdida. Así cuidamos de nuestro mar interior.

Dr. Enric Costa Vercher

Manipulación y censura en las revistas científicas

Dos artículos publicados en los dos últimos números de Discovery DSalud sobre las revistas científicas como instrumento de poder del Modelo Médico Hegemónico.

Manipulación, falsificación y censura en las revistas científicas de élite

Estudios recientes publicados en las propias revistas así como declaraciones de editores y autores de renombre confirman anteriores denuncias de analistas independientes: la manipulación y falsificación de datos, la censura a través del peer review, las perversiones metodológicas, las prioridades de investigación y publicación de las multinacionales farmacéuticas o el conocido como medical ghostwriting -médicos que cobran hasta 50.000 dólares por firmar artículos preparados por las empresas- son prácticas habituales en las revistas científicas más importantes del mundo. Y el último toque de atención lo acaba de dar Randy Schekman, Premio Nobel de Medicina 2013, quien ha anunciado que ¡no volverá a publicar en las tres revistas líderes: Nature, Science y Cell! Suma así su nombre a la larga lista de investigadores que se revelan ante los grupos de poder que pretenden controlar los postulados científicos.

Jesús García Blanca. Artículo publicado en el número 168 (febrero, 2014) de Discovery DSalud


Los pesticidas, mucho más peligrosos de lo que se reconoce
Científicos de todo el mundo apoyan a Gilles-Eric Seralini frente a Monsanto

El artículo que el prestigioso profesor de Biología Molecular de la Universidad de Caen y presidente del Consejo Científico de Investigación Independiente en Ingeniería Genética de Francia, Gilles-Eric Seralini había publicado en Food and Chemical Toxicology fue vergonzosamente retirado porque demostraba que tanto el maíz transgénico como el herbicida Round-Up -ambos de la multinacional Monsanto- son muy peligrosos para la salud. Una decisión que la revista adoptó poco después de contratar como editor ¡a un antiguo empleado de esa multinacional biotecnológica! Pues bien, casi novecientos científicos de todo el mundo han denunciado tan lamentable censura impropia de una publicación que se supone debería regirse por la ética. Y lo que es más grave: un nuevo estudio demuestra que los pesticidas son ¡mucho más peligrosos de lo que se reconoce!

Jesús García Blanca. Artículo publicado en el número 169 (marzo, 2014) de Discovery DSalud